动静无端阴阳无始语见《河南程氏经说》卷一未发之中就是良知是没

动静无端，阴阳无始：语见《河南程氏经说》卷一。未发之中就是良知，是没有前后内外而浑然一体的。有事无事可以以动静来说，而良知却不能分有事无事；寂然感通可以分动静来说，而良知却不能分寂然感通。动静者是指所遇到时间不同而言的，心的本体是不分动静的。理没有动的，动就成了欲。只要遵循理，那么即便应酬万变也未尝动；只要从欲，那么即便是槁木死灰也未尝静。“动中有静，静中有动”，又有什么可疑的？有事而感通，固可以说动，然而寂然不动者未尝有所增加；无事而寂然，固可以说静，然而感而遂通者未尝有所减少。“动而无动，静而无静”，则又有什么可疑？良知不分前后内外而浑然一体，则至诚有息的疑惑，不须再去解释了。未发在已发之中，而已发之中并非有另外的未发在；已发在未发之中，而未发之中并非有另外的已发在。这就是未尝没有动静，但不可分动静。

……周子“静极而动”的学说，如果理解不好，也未免有病。大概而言，他的意思是从“太极动而生阳，静而生阴”的说法而来的。太极生生之理，妙用无息，而其常体又无变易。太极的生生，也就是阴阳的生生。在其生生的过程中，从其妙用无息的角度而言就称为动，称为阳之生，并非说动以后才生阳；就其生生的过程中，从其常体不变易的角度来说称为静，称为阴之生，并非说静以后才生阴。如果真是静以后才生阴，动以后才生阳，那么，阴阳动静就都截然各自为一物。阴阳本来就是一气，一气的屈伸而分为阴阳；动静本来就是一理，一理的隐现而分为动静。春夏可以为阳、为动，而未尝没有阴与静也；秋冬可以为阴、为静，而未尝没有阳与动。春夏此不息，秋冬此不息，都可以称为阳，称为动；春夏此常体，秋冬此常体，都可称为阴，称为静。自元、会、运、世、岁、月、日、时，以至于刻、秒、忽、微，莫不皆然。所谓“动静无端，阴阳无始”，在知道者默而识之，不是用言语所能表达清楚的。

赏析与点评

自阳明提出良知学说以后，对良知概念如何理解，在其门下可谓众说纷纭。阳明弟子陆澄试图用《中庸》“未发已发”、《周易》“寂然感通”等概念来对良知概念作分解式的说明。然而阳明却以“无前后内外而浑然一体”作答，表明了“此理岂容分析”这一心学立场。在这里，阳明从良知本体的角度出发，极力反对用未发已发、前后内外、寂然感通、有事无事、有动有静等一切分解式概念来定义良知，揭示了良知具有不可分节的本体特征，而阳明的旨意就在于打破朱熹理学以来将心、理等概念进行分节式解读的态度及立场。

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『照心非动』者 ，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也，有所动即妄矣。『妄心亦照』者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳，无所动即照矣。无妄无照，非以妄为照，以照为妄也。照心为照，妄心为妄，是犹有妄有照也。有妄有照则犹贰也，贰则息矣。无妄无照则不贰，不贰则不息矣 2 。

照心非动、妄心亦照：见第107条。

贰、息：见第107条注3。“照心非动”，是说发自本体自然的明觉，而从未有所动，有所动便是妄。“妄心亦照”，是说其本体自然的明觉，未尝不在于其中，只是有所动。无所动便是照。无妄无照，并非以妄为照，以照为妄也。照心为照，妄心为妄，就好比是说妄和照是有区别的。有妄有照，这就有了两个心，两个心也就有停息。无妄无照就不会有两个心，没有两个心也就不会停息。