什么叫做“观其聪则以知所达”？仁是道德的根基仁是德的载体义是

什么叫做“观其聪则以知所达”？仁，是道德的根基。仁是德的载体。义，是道德的调节器。义使德恰到好处。礼，是使道德更美丽的纹饰。礼是美化德的纹饰。信，是道德所持守和坚持的东西。固，是德所坚持的东西。智，是道德中起主导作用的部分。没有智不能成德。智从明中产生。明理通达才能成智。明对于人来说，就好像白天依靠太阳而成，黑夜依靠烛火而亮。火和太阳用来照亮昼夜，智慧和明达用来通晓物之道理。光明越盛大，所照越远。火光日光越亮照得越远，智慧明达越明道理通得越深。然而照到远处的光明是很难达到的，圣人还有不到的地方。所以恪守学业勤奋学习，未必能够成材。生而知之者为上，学习而能者次之。材艺精巧，未必能达到深层次的道理。因反复练习而熟练，还达不到极深的道理。能够滔滔不绝地讲说理义，未必能达到智的程度。道理能做成事情，但不通玄远的智慧。有能够成就事业的智慧，未必能掌握事物的根本规律。使用智能经营事务，离道还远着呢。掌握了事物的根本规律才能够思考深远，然后才能够使要办的事情完备周全。道无所不承载，没有达不到的地方。这就是说学习不如成才深远，成才不如知理深远，知理不如有智慧深远，有智慧不如掌握根本规律深远。道和智玄远微妙，所以经过反复辨析才能达到。掌握根本规律，要通过反复曲折变通。理不表现为唯一，所以要变通。所以如果分别论之，从它们单独运行的角度，那么仁是重要的。仁是成就事物的保障，明只是使事物更清楚而已。如果把它们合在一起考虑，明就成为起主导作用的了。仁者依靠明，才能成功。所以用明来统帅仁，就会没有人不归附他。威用来役使人，仁用来抚恤人。用明来统帅义，就会战无不胜。指示决断的适宜程度。用明来统帅理，就会无所不通。道理如果明达纯熟，万事可成。这就是说如果没有聪明，就失去了通向成功的道路。愚暗者看不清时机，什么事情能够办成呢？所以说喜好名声而又符合实际，不能够达到就是不合实际。迂阔者离实际很远。喜好言辩而通晓道理，如果达不到就是语言繁冗却不能切中正理。冗词繁语而没有正理。喜好遵循法律而进行思考，如果达不到深度就属于苛刻。苛刻甚于道理。喜欢谋略又能谋划奇计，如果达不到就是诡诬欺诈。伪，诡诬欺诈的意思。所以素质才能相等而又好学，聪明的人能为老师。力量相等而互相角斗，智慧的人为胜者。道德水平相等，通达的人为圣人。圣人的称呼，是对极端明智的人而言的。所以行动为天下法则，语言为万世规范。居上位而不亢奋，在下位而不沉闷。所以说观察其聪明程度，他能够达到什么样的人才标准就可以知道了。

七缪第十　人物之理，妙而难明。以情鉴察，缪犹有七。

本章论述了考察人才时容易产生的七种谬误：一、察誉有偏颇之缪；二、接物有爱恶之惑；三、度心有大小之误；四、品质有早晚之疑；五、变类有同体之嫌；六、论材有申压之诡；七、观奇有二尤之失。避免的方法：第一，认识一个人不能只凭众人对他怎样评价；第二，不要只凭自己的好恶；第三，不要对人全面地肯定或否定；第四，用发展的眼光看待一个人；第五，认识同类人之间关系的复杂性；第六，不能忽视一个人所处的具体环境；第七，考察人才既不能主观臆断独断专行，也不能人云亦云没有自己的主张。

刘昺注译文：人才的规律，微妙而难明。以感情来观察鉴别，犹有七种谬误。

七缪：一曰察誉有偏颇之缪；征质不明，故听有偏颇也。二曰接物有爱恶之惑；或情同忘其恶，或意异违其善也。三曰度心有大小之误；或小知而大无成，或小暗而大无明。四曰品质有早晚之疑；有早智而速成者，有晩智而晚成者。五曰变类有同体之嫌；材同势均则相竞，材同势倾则相敬。六曰论材有申压之诡；藉富贵则惠施而名申，处贫贱则乞求而名压。七曰观奇有二尤之失。妙尤含藏，直尤虚瑰，故察难中也。

七缪：鉴别人才的七种谬误。缪，同“谬”。

察誉：考察名声。

爱恶之惑：被个人的爱恶所迷惑。

大小：指人的素质中明与智的大小。