白瓷灯书灯有古铜驼灯、羊灯、龟灯、诸葛灯，均可供赏玩，但不适用。有一种铜制灯架，状如一片荷叶上撑起一枝荷花，古人取其金莲之意，现在用来作灯，最为雅致。定窑三台、宣窑二台，都不能使用。旧制中用洁白光滑的麻布做成，形状古朴矮小的较好。

今天提倡素食是着眼于果蔬对人体健康的意义，而文震亨对果蔬的享用则是用来供白日清谈、夜晚消闲的，不仅追求菜肴的可口，还追求视觉上的悦目。食蔬果的生活与闲居、田园相联系，晋潘岳《闲居赋》“灌园粥蔬，以供朝夕之膳。”文震亨之所以认为酒肉生活“秽吾素业”，一则因为幽居之韵士与大鱼大肉似乎不太相称，二则与古代“肉食者鄙”的传统有关，《左传·庄公十年》中曹刿曰“肉食者鄙，未能远谋。”以肉食者指代身居高位、俸禄丰厚而眼光短浅的人。实际上，鱼肉也是人类不可或缺的食物，《孟子·梁惠王上》“七十者可以食肉矣。”古代有“七十岁不食肉不饱”的说法，肉类也有着果蔬无法代替的作用。

《三才图会》中的肩舆所谓“巾车”，即通常所谓的轿子。北宋中期以前，轿子并不普及，即便对官员乘轿也有严格限制。后来由于轿子便于出行而引领时尚，北宋末年风行开来，京城里出现了经营出租轿子的店肆。据周密《武林旧事》记载，客人前往歌馆游冶，“或欲更招他妓，则虽对街，亦呼肩舆而至，谓这过街轿”。灯红酒绿之际，那些应召歌妓都把轿子作为代步工具，出入于歌馆酒楼之间，就好像今天叫出租车赶场子一样稀松平常。发展到后来，轿子的规格、式样五花八门，不同品级的官员乘坐的轿子级别也不一样，一般平民百姓，只能乘坐两人抬的小轿。文震亨认为轿子不适合文人雅士乘坐，原因在于他针对的是山居之人、幽人韵士，而实际上轿子在当时是最普遍的交通工具。

石在水中者为贵，岁久为波涛冲击，皆成空石，面面玲珑。在山上者名旱石，枯而不润，赝作弹窝有，若历年岁久，斧痕已尽，亦为雅观。吴中所尚假山，皆用此石。又有小石久沉湖中，渔人网得之，与灵璧、英石亦颇相类，第声不清响。有赝伪造。弹窝洞孔。太湖石生在水中最为珍贵，经年被波涛冲激腐蚀，形成许多洞孔，面面玲珑剔透。生在山上的叫旱石，干枯不温润，如果人为地开凿洞孔，经历较长岁月，凿痕消失，也很雅观。吴地一带所喜欢的假山，用的都是旱石。还有一类小石，久沉湖中，被渔夫捕捞获得，与灵璧石、英石非常相像，只是声音不清脆。

关于橙子，文震亨介绍了做成“金”的吃法，实际上橙子剖开即可食用。周邦彦《少年游》一词提到橙子“并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。”短短几个字，就是一副美丽温馨的画面，新鲜亮丽的橙子，纤细秀美的手指，让人想象到一个美丽的女子，也想象到这个女子对男子曲意的讨好。